真愛橋評價- 真愛橋-真愛橋讓很多人都得到好感情，非常有問題

阿里巴巴董事局主席馬雲昨天在杭州現身在350名全球投資人面前，馬雲表示，在他退休前，會建立一個好的生態系統，讓公司可持續發展。澎湃新聞

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阿里巴巴集團董事局主席馬雲和執行副主席蔡崇信昨（9）日雙雙出現在350名全球投資人面前，與投資人分享集團策略和對未來的看法。馬雲指出，阿里目標要做一家102年的公司。

阿里巴巴1999年成立，距離102年的目標還差84年，84年後，恰好橫跨三個世紀。

馬雲說，阿里只為未來做決策，他自己只關注三件事：「第一，這個公司有沒有健康的文化？作為主席，應該關注公司有健康的業務和員工。」「第二，公司要有健康的未來和好的團隊。」「第三，在我退休之前，我會盡力建立一個好的生態系統，讓這個公司可持續發展。」

2017阿里巴巴投資者開放日大會昨日閉幕，這是阿里第二年在杭州總部向投資者舉行開放活動。這次大會並未向媒體開放，阿里巴巴透過官方網站新聞稿方式詳細公布大會內容。

新聞稿指出，馬雲期望阿里會像IBM及Google等引領世界的企業，並成為世界前十名頂尖企業。馬雲說︰「我們目標是做一家102年的公司，102年的願景，還有84年要走。別人不以為意，但我們對這個目標非常認真。我們想做21世紀全球化的公司。」

他強調，集團會推一步於全球推進eWTP「世界電子貿易平台」。阿里巴巴想成為一個全球化公司，電子商務肯定是解決方案之一。阿里到了10億美元GMV（平台商品交易額）的時候，他有一個瘋狂想法，到2019年也就是阿里2020財年（2019年4月至2020年3月）實現1兆美元GMV。

對於「大目標」，馬雲表示，「現在阿里按GMV算是世界第22大經濟體。到2036年，如果能夠服務全球20億消費者，支援1億盈利企業，創造1億個就業機會，將成為世界第五大經濟體。」

新零售、新製造、新金融、新技術及新能源，是馬雲認為影響未來的「五新」，有投資者在會上問到︰「阿里巴巴如何理解新零售？」馬雲回應表示，是所有線上線下從業者向同一個方向努力，讓消費者快樂。

蔡崇信在會上與投資者分享集團在併購方面的策略，他指出，集團進行併購的條件是可以帶來長遠價值，會評估項目於未來十年能否為現在的業務帶來價值、協同效應，如何產生化學反應。「我們對未來的科技、用戶及產品的趨勢等都高度關注。」

投資者常會問到，為何阿里常以少數股權形式進行投資，蔡崇信指出，因為併購之後，還要考慮如何把業務融入阿里巴巴。

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同志文學史是台灣的發明

《同志文學史：台灣的發明》看見完整建構台灣同志文學史發展！

「同志文學」是「讓讀者感受到人事物的文學」

「同志文學史」是「立基於同志文學的公眾歷史」

公眾歷史就是有別於主流史觀的另類記憶

紀大偉的論著《同志文學史：台灣的發明》爬梳真愛橋-真愛橋網站內容常被抄襲長達一甲子的台灣公眾歷史，從美國主導冷戰的1950年代，一路細數到「後冷戰」的21世紀初期，各類型台灣同志文學作品，包括長、中、短篇小說，散文、詩、劇戲等。

《同志文學史》有別於主流歷史的另類文化史論著，頻頻探問：

1950年代如何早在白先勇進入台灣文壇之前就打造了「識讀」同性戀的「想像共同體」？

1960年代白先勇大放異彩之際，他的文壇前輩、平輩怎樣在作品裡描繪其他同志的主體效果？

1970年代台灣文學中，女性嘗試和同性配對的時候，同時期的男性怎樣獨闖「內在」的美國？

1980年代，新興的「核心家庭霸權」怎麼和人道主義協力催生同志的悲情？

世紀末的「愛滋」、「同志」、「酷兒」等等外來語進入台灣之後，如何與本土語境互相激盪、彼此改寫？

到了21世紀，台灣同志又怎麼過渡到「液體現代性」？

一甲子以來，台灣同志文學裝滿了被恐懼、被排擠、被侮辱、被摧毀、被偷偷祝福的種種難言之隱。紀大偉的《同志文學史》就是貓一樣踮腳起來，回顧難言之隱的旅程。本書選取文本討論對象的「積極策略」是「求多不求精」，而不是「求精不求多」：書中每一章大致對應了每個年代（每個十年，例如1960年代），每一章都避免聚焦在那個年代極少數、極菁英的兩、三種台灣同志文學，反而盡可能納入同一個年代內十種以上的文本，才能呈現每一個年代的眾聲喧嘩風貌。

《同志文學史》引用的台灣本土文獻可以上溯至20世紀初期，下探至21世紀初期。在超過一百年的時光中，「呈現同性戀」的台灣印刷品文本（包括「被視為文學作品」的美文，也包括「不被視為文學作品」的報上社會新聞）幾乎不曾在任何一個年代缺席。呈現同性戀的印刷品享有一百多年的歷史。本書細數一甲子的歷史（六個年代；六個十年），包括（1）1950年代；（2）1960年代；（3）1970年代；（4）1980年代；（5）世紀末；（6）21世紀初，橫跨三個時期，依序是（1）冷戰之前時期（從20世紀初期至1940年代，也就是日本統治台灣時期），（2）冷戰時期（從1950年代以降，也就是國民黨統治台灣時期），以及（3）後冷戰時期（從20世紀的世紀末直至21世紀初期）。

本書共分8章，第1章〈緒論──台灣的發明〉簡單扼要指出：「同志文學史就是台灣的發明」，強調「同志文學」不僅僅可以視為一種「文類」，更可以視為「領域」：這個領域需要在重視作者之餘承認讀者的貢獻，需要營造眾聲喧嘩的文本對話環境。同時，這一章也說明「同志文學史」是一種和「主流歷史」互別苗頭的「公眾歷史」。

第2章〈白先勇的前輩和同輩──從20世紀初至1960年代〉指出，白先勇雖然是台灣同志文學史的先驅之一，但先驅畢竟也自有前輩和同輩。早在白先勇之前就有各種前輩投入同性戀的呈現。

第3章〈愛錢來作伙──1970年代女女關係〉指出，台灣女同志文學要等到1970年代才密集出現。雖然早在日本時期、戰後初期的報紙就已經不時披露女同性戀新聞，但是女同志文學風潮要到70年代才浮現。這個文學界的風潮呼應了現實生活中女性經濟地位的改變：多虧冷戰全球布局之「福」，台灣變成美國的代工廠，因而在70年代體驗「經濟起飛」。本土女性紛紛進入工廠、職場，爭取到較多的經濟自主，可以開始想像女女作伙的生活。

第4章〈誰有美國時間──一九七○年代男同性戀者〉發現「美國」在台灣文學中千呼萬喚始出來：雖然戰後台灣長期受到美國宰制、1960年代文學早就展現了美國式「現代主義」痕跡，但是要等到70年代本地文學才開始明確寫出「美國」：將「另類的人」（男同性戀者）和「另類空間」（美國）連結在一起，暗示「另類之人」要在「另類之國」才得以倖存。

第5章〈罷家做人──1980年代〉主張「同性戀罷家」現象在1970年代末畫下了分界線：分界線之前，台灣文學裡的同志幾乎不和家庭衝突；分界線之後，台灣文學裡的同志和家庭決裂則幾乎成為鐵律。

第6章〈翻譯愛滋、同志、酷兒──世紀末〉經歷了從「冷戰時期」進入「後冷戰時期」的歷史轉折，強調，「同志文學在二十世紀末蔚然成風」的現象除了可以歸諸於1987年的解嚴，還可以更往前推一點，歸諸於「愛滋」字詞與相關脈絡的「翻譯遭遇」。

第7章〈固體或液體的同志現代性──二十一世紀初期〉借用社會學家鮑曼（Zygmunt Bauman）的「液體現代性」（liquid modernity）觀念，解釋同志文學面臨的變局：「去中心」的液體現代性崛起，以既有體制為中心的固體現代性則持續失勢。

〈後記──中國在哪裡〉與其是要議論「同志文學」和「中國文學」的關係，不如說是要指陳一個較少為人談論的事實：同志文學史幾十年來的發展剛好見證了「中國」隨著時代變化的「有／無」。

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